教宗方濟各邀請全球天主教徒於2013年6月2日一起朝拜聖體，為教會以及那些處在奴役和暴力中的人們祈禱之後，他再度邀請全球天主教徒與他一起，在6月15日（周六）及6月16日（主日）兩天，舉行以「相信就有生命」為主題的「生命福音日」，喚醒人們重視人的生命及其不可取代的價值。
1.
生命的福音
讓我們為生命祈禱之際，先重溫一下人類生命的捍衛者、真福若望保祿二世在《生命的福音》通諭中，對尊重生命的沉痛呼籲、對人類生命價值之闡釋，和對違反生命的行為之反思。
《生命的福音》是若望保祿於1995年所發表的劃時代通諭。「這份通諭的目的，是要明確而強烈地再度肯定人類生命的價值及其不可侵犯性，同時也是因天主之名向每一個人提出的迫切懇求：請尊重、保護、珍愛和服務生命，所有人類的生命！」
真福教宗告訴我們，生命的福音是耶穌全部訊息的中心，是向各時代，各文化的人宣講的「好消息」。耶穌在提出祂救贖使命的中心時說：「我來，是為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命」(若十10)。這一個生命是在聖子內，藉由聖神的行動受到召叫，與天父結合，使人類生命之各種層面及各個階段，都得以獲致完整的意義。生命的福音不是信友的專利，而是為每一個人。
人類受召過一種圓滿的生命，這個召叫是超性的、崇高的。它顯出人類的生命、即使是塵世的生命，也具有偉大而無法估量的價值。因為這塵世的生命，已在分享天主的生命，逐步走向永生。
然而，人類生命卻不斷受到威脅。上主問加音的這句話：「你作了什麼？」其實也是天主對今日的我們，和我們在人類歷史中，對生命所做之攻擊事件而向我們質問的一句話。由於任意破壞世界的生態平衡而使死亡蔓延；或因不法毒品的氾濫，或提倡某些道德上不能接受、並使生命可能發生嚴重危險的性行為，這些都在有形或無形地威脅著人類的尊嚴和生命。
若望保祿要我們特別注意另一種對生命的威脅，這威脅能影響生命最初的和最後的階段，而且還造成極為嚴重的問題：一般人不但不再把這種威脅視為「罪行」，反而視其為「權利」，要求政府承認其合法，並可享受健保的免費服務。然而這種行為所侵犯的是正處於最脆弱時期、而沒有任何自衛能力的人類的生命。更嚴重的是，按家庭的本質來說，家庭本應該是「生命的神聖殿堂」，而這種侵犯卻經常是在家庭的中心，並在家人的共謀下進行。
我們必須反思這些反對生命的陰謀：投下鉅資推廣墮胎，製造藥物，使人不必求助於醫護人員，即可自行殺死子宮內的胎兒。主張避孕措施是防止墮胎的最有效方法，而事實上，墮胎卻因此成了避孕失敗下唯一可採行的方法。人工生殖技術，看似在為生命服務，但這些技術將生殖與人類完整的婚姻行為分開，是不道德的；此外，胚胎死亡的危險也很高；而那些所謂「多餘的胚胎」會遭到毁滅或淪為「生物材料」，任人隨意處置。產前檢查往往成了建議和實行墮胎的機會，並稱之為優生保健。根據同樣的邏輯，對於生來即有嚴重缺陷或疾病的嬰兒，某些主張建議連殺嬰的行為都應合理化。同樣嚴重的威脅也指向罹患絕症及垂死的病人，除了「不忍看到病人受苦」這種受誤導的同情心外，人有時還以功利主義為動機，將安樂死的實施合理化。
在《默示錄》中，那有關「女人」的「大異兆」(十二1)伴隨著「另一個異兆」：「一條火紅的大龍」(十二3)，這大龍代表撒殫，即有位格的魔鬼勢力，以及歷史上所有與教會使命作對的魔鬼勢力。在此，聖母也幫助教會的信友了解，生命永遠處於善與惡、黑暗與光明大鬥爭的中心。因此，我們必須牢記著，每一個人都是天主的肖像，以及基督的教會不斷地宣講的真理：「無論誰因我的名字，收留一個這樣的小孩，就是收留我」(瑪十八5)；「我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的」(瑪廿五40)。基督在每個人的「血肉」中，繼續顯示祂自己，並與我們相通，因此凡排斥人類生命的行為，不論是出於何種方式，事實上都是排斥基督。
2. 身體神學
真福若望保祿二世在發表《生命的福音》通諭之前，即他在任的首五年，1979年至1984年間，每週公開接見群眾演說時，發表了129篇短講，反省身體的神學意義。這些短講於1997年匯集成《身體神學－人在天主計劃中的愛》一書。內容是以福音中耶穌的說話，來探討身體、性和婚姻，指出世俗性革命的錯誤，讓信徒了解性的自然律和真理；同時，真福教宗認為兩性的共融是「人類道德與文化最深層的基石」。事實上，性對婚姻和家庭都有重大意義，我們有婚姻和家庭，才有文化。
如果我們擾亂天主對性的計劃，就是擾亂宇宙之中代代相傳的「人類的存在」。如果性結合是導向愛與生命，就會建立家庭，藉此建立的文化也會活出愛與生命的真諦。然而，當性結合違背愛與生命，性行為即孕育死亡。若望保祿嚴厲而準確地稱這種文化為「死亡文化」。「死亡文化」未能認清每一個人的無限價值，而選擇用死亡來「解決」問題。
我們必須反思，為什麼今天的墮胎情況如此嚴重？不是因為我們誤用和濫用了「性」－天主的偉大恩賜嗎？值得注意的是，墮胎固然是直接殺害生命，然而，墮胎的爭辯要點不在於生命始於何時，而在於性的意義。大部分支持墮胎的人不是希望爭取殺害下一代的「權利」，而是爭取不受限制地享受性行為的「權利」，且不必為任何後果負責。
為此，真福若望保祿秉承身體神學的精神，發表了《生命的福音》通諭。他在通諭中寫道：「如果我們...對性、愛和整個生命的接納和體驗並非基於它們真正的意義和彼此之間互相依存的關係，那麼建立一個真正重視人類生命的文化，不過是空想罷了。」
那麼，在今日這個性與婚姻均在瓦解中的危機下，我們還有希望嗎？就在這關鍵時刻，若望保祿勇敢地指出，答案就在伊甸園。他告訴人們，在原祖犯罪之前，他們在婚姻中所經驗到由恆久和真實的愛而生的快樂，今天仍是有可能得到的。
在《身體神學》中，他廣義地應用聖事一詞，說：身體是人的聖事，意指「身體是外在有形可見的標記，以揭示無形的現實－人的內在」。從男女身體的互補性，我們可以明白人之所以為人，以及人的偉大在於能徹底奉獻自己。天主是純精神體。但當人在真理和愛中共結合時，就成為聖三之愛無形可見的奧秘的肖像，使這奧秘有形可見。夫婦結合與生育新生命之間的聯繫是不可被割離的，它是身體神學的關鍵，它是横線(夫婦之愛)與縱線(天主創造的力量)的交匯處。這個聯繫不是偶然的，而是天主偉大計劃的核心，人藉此反映出聖三的肖像。當丈夫與妻子一體的結合「化身」出孩子－成孕於母胎且在愛中被接受的孩子，就正如聖神自永遠發自聖父與聖子之的結合一樣。
男女之間原初的交流是憑藉「交付的自由」與「身體的配偶性意義」進行。天主賜予我們自由，作為愛的能力，使我們能彼此「真誠地交付自己」。然而，不只是男女之間，任何位格之間的關係也只有真誠地交付自我，才能符合造物主預設的計劃。
那麼，我們可以做什麼？耶穌說：「起來行走吧！」(若五8) 祂的話不只是命令，而是賦予我們力量的話。若我們聆聽祂的召喚，祂的話即能給予我們力量去踐行。
「天主，求祢給我再造一顆純潔的心」(詠五十一12)。即使罪惡有各種破壞性的後果，但人仍保有天賦的能力，藉著天主所創造的一切並按良心，得以認識天主。我們仍有能力以男人或女人的身分反映著天主，建構人與人之間的共融，並傳衍生命－天主的肖像。我們的生命仍是寶貴的恩賜，充滿祝福。
在新約中，天主拯救人的許諾藉著耶穌實現了。耶穌破解了罪惡的遠古詛咒，祂消滅死亡，征服撒殫，而人最終得與天主和好。換句話說，人類歷史一個新階段已正式展開，這就是獲救的人性的歷史。
我們要記得，沒有「違反生命的罪」不可被寬恕，無論這罪有多大；沒有內心的創傷不可被療癒；沒有破碎了的自我形象不能復修；沒有思想上的壞習慣以及受損的人際關係不能被糾正。耶穌被刺開的肋旁湧出無盡的愛，其力量足以使一切完好。我們需向迷失了方向的世界傳佈這希望的信息。天主邀請我們每一個人選擇善，即使這選擇有可能使我們陷於險境；天主要我們把生命的福音喜訊注入文化領域的每一個幅度，不畏勞苦並持續地力行，並對復活的主的最後勝利懷有堅定不移的信心。
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新竹教區聖吉安娜生命維護中心
